Женские танцы в процессе возрождения украинского народно-сценической хореографии

Женские танцы в процессе возрождения украинского народно-сценической хореографии Несмотря крайне неблагоприятные социокультурные обстоятельства, идеологические догмы и запреты, которые регламентировали деятельность украинских искусствоведов в советское время, ими сделан весомый вклад в исследования украинских народных, в частности, женских танцев. Теоретические достижения отечественного искусствоведения определенной степени подведены в трудах К. Василенко «Лексика украинского народно-сценического танца» и «Украинский танец», хотя теоретические наработки и опыт творческой деятельности В. Верховинца, В. Авраменко, А. Гуменюка, П. Вирского, М . Вантуха, Я. Чуперчука, В. Петрика, А. Гомона, А. Кривохижа, К. Балог, Д. Ласточки, Г. Клокова, Р. Малиновского, М. Коломийца и др. еще ждут комплексного исследования. Этот вопрос — на времени в условиях национально-культурного возрождения, которое разворачивается в независимой Украине как закономерный и системный процесс. Современное национально-культурное возрождение характеризуется поиском праоснов национальной истории, стремлением расчистить ее источники, оживить корневую систему этнокультуры.
массажная подушка
Поэтому толчком к возрождению украинской народной хореографии должно стать, по нашему мнению, системное осмысление ее истоков — женских хороводных танцев. Предложенная А. Гуменюком классификация хороводов по тематическому принципу — хороводы, которые воспроизводят трудовые процессы, семейно-бытовые отношения и патриотические чувства народа, любовь к родной природе — не отражает тематический диапазон, своеобразие поэтики и многофункциональность древнейших народных танцев и не может удовлетворить современных искусствоведов и хореографов. Обрядовая комплекс, который исторически сформировался в украинской культуре, обусловил наличие двух типов народных обрядов и праздников — календарных и семейных. Это должно отражаться и в классификации. Итак, можно предложить следующую классификационную схему хороводов

  •  — антропоморфные и зооморфные хороводы календарного обрядового цикла;
  •  — хороводы семейного обрядового цикла;
  •  — хороводы, в которых отражены трудовые процессы;
  •  — бытовые хороводы;
  •  — современные хороводы.
Эта схема, несмотря на ее несовершенство, возвращает хороводы естественным этнокультурный контекст, откуда они были изъяты в советские времена под давлением идеологических факторов, и открывает возможность системного исследования как неотъемлемой части этно и культурогенеза . А. Гуменюк решал проблему происхождения хореографического искусства, вынужденно основываясь на теории марксизма, в которой возникновение танцевальных движений объясняется утилитарно — как следствие производственной деятельности. «Итак, работа дала начало танцевальному искусству и является основой его дальнейшего развития», — констатирует исследователь в работе «Народное хореографическое искусство Украины». Правильность этого теоретического положения косвенно подтверждает и К. Василенко в фундаментальном труде «Лексика украинского народно-сценического танца», изданный в 1996-м году и, на первый взгляд, лишен идеологических наслоений советской эпохи. В частности, в разделе «Профессионализмы, жаргон, архаичные движения» К. Василенко пишет: "Профессионализмы — это движения, которые имитируют специфические движения людей определенной профессии, специальности при их работы. Профессионализмы — не древние иллюстративные движения в хореографическом искусстве. Они появились еще в первобытных имитациях трудового процесса, а в дальнейшем заняли видное место в общеизвестных хороводных играх «А мы просо сеяли», «Лен», «Мак», вошедших в фольклорную сокровищницу украинской, а также многих других славянских народов «. По мнению исследователя, архаизмы — это те же профессионализмы:» Архаизмы в хореографической лексике, — отмечает К. Василенко, — это возрождение из прошлого конструкции движений и их манера исполнения. Достаточно проследить эти явления на примере производственных танцев, которые в процессе развития средств производства видоизменяются по мере совершенствования техники ". Неполнота этой характеристики, слишком скромное место, отведенное архаичным движениям, которые составляют основу народной хореографии, в исследовании К. Василенко, свидетельствует о том, что уважаемый автор пользовался устаревшим аналитическим инструментарием и опирался на зужилий методологический подход. В противном случае, К. Василенко отметил бы в архаической танцевальной лексике хотя наличие магических (заклинательными) и маестатичних сакральных движений и жестов. Магические акты, воспроизводились в древних хороводах, имели разное функциональное назначение. Исследователи условно делят магические обряды на побудительные — те, которые предназначены обеспечить плодородие, счастье, здоровье, достаток земли и человеку, и меры — направленные на защиту земли и человека от враждебных сил. Естественно предположить, что эти функции заклинательной магии выражались и в двух комплексах женских заклинательными жестов и танцевальных движений, которые частично сохранились в лексическом словаре украинской народной хореографии, а частично могут быть реконструированы. Для возрождения полноты и целостности народной хореографии следует возродить различные пласты ее религиозного, мифологического содержания. Это можно сделать только путем очистки первичных источников, истоков танцевального искусства — женских ритуальных танцев — от социологических интерпретаций, достаточно характерных для искусствоведения советской эпохи. В частности, следует давно уже пересмотреть распространенные представления о первичности в хореографии и игровой культуре народа движений, которые следуют трудовые процессы. Преобладание женского начала, в общем, характерно для культур земледельческих народов, с особой силой оказалось в украинской культуре, в значительной степени предопределив ее своеобразие. Однако, по нашему мнению, соотношение мужского и женского начал, свойственное традиционной украинской культуре, но в определенной степени отражено в народно-сценической хореографии ХХ века, культовым танцем которой был и по сей день остался «Гопак». Народная хореография традиционная по определению, а потому процессы возрождения приобретают в ней характера, принципиально отличного от тех видов искусства, в которых обновления оказывается в тенденциях модернистского, постмодернистского, авангардистского характера. В частности, пути обновления женского танца в украинской народной хореографии по нашему мнению, следует искать в осмыслении его философии, раскрытии содержания глубинных пластов художественной образности. Если упомянутые течения обновляют искусство, разрушая сложившиеся традиции, то в народной хореографии сущность обновления заключается в процессах противоположного свойства, то есть, — в укреплении традиционного путем раскрытия наиболее актуальных для современности его граней.