Фольклор христианство

Реферат на тему Фольклор Христианство Христианизация на содержании и роли фольклора в быту сказалась не сразу. Двоеверие держалось в народных массах до средневековья. а в глухих местностях (Полесье, Карпаты) вплоть до начала XX в. В целом, окончательная победа христианства в традиционной культуре на ХIV-ХV вв. С этого времени основания утверждать о гармоничном развитии традиционной (дохристианской / и христианской культур. До этого шла борьба, порой весьма жесткая, между христианством и язычеством. Начиная с XIV в. фольклор все больше начинает связываться с новыми жизненными реалиями: казацко-крестьянским общественным бытом, национальным характером и христианством. То, что было унаследовано от язычества, «опустилось» в более глубокие культурные слои. Фольклор в Украине в отличие от католических и протестантских стран не постигла такая печальная судьба как последних, где он ощутимо пострадал от гонений церкви. В Украине в конце средневековья образовалась устойчивая и оригинальная система двоеверие, в которой корректно уживаются языческие и евангельские образы.

HÖRLURAR

Главным принципом этого есть родство верований как язычниками, так и христианами в единого верховного Бога. Христианство повлияло на фольклор и древние традиции довольно заметно. Во-первых, оно коснулось языческого календаря, повлияло на его деформацию, т. е. наложило свою ритуалистика на языческую. С момента принятия христианства и до нашего времени языческие обряды настолько трансформировались, что они полностью набрали христианских признаков. Главными узлами бывшей языческой обрядности были зимнее солнцестояние, весеннее равноденствие и летнее солнцестояние. В частности, в декабре (25) древние Украинцы отмечали праздник зимнего солнцеворота (при этом пелись колядки, Маланка песни). До принятия христианства существовали культы Сварога, Даждьбога, Коляды, символизирующие небо. солнце. В конце марта разворачивались обряды, содержание которых помогал световые победить тьму (Весна побеждала Зиму). В это время выполнялись веснушки-заклички, круговые хороводы. обряды сжигание Марены и Коструба, которые символизировали зиму, мрак. В конце июня отмечался апогей солнца, плодородия (поклонение воде и огню, а также верховному божеству Роду). Накануне летнего солнцестояния отмечался еще один большой праздник — русалиями, которое приходилось на последнюю неделю перед Купала. Между тремя главными солнечными праздниками располагался еще ряд мелких праздников (встречи птиц, выгон скота на пастбище и т. д.). Соблюдение обрядов годового календаря требовало от их хранителей незаурядных знаний. То есть тогдашние хранители этих обрядов — волхвы должны были знать множество различных магических действий и заговоров. Древние языческие обряды приспособились к новым христианских праздников. Колядки начали петь на Рождество Христово, щедривки — на Крещение, веснушки были приурочены к Воскресения Христова, полесские проводы русалок да и «Куст» были приурочены к празднику Троицы. Петровские песни также ориентированы на петровские пост, который также является подвижным, так зависит от даты проведения Пасхи. Христианство также в значительной степени повлияло и на свадебные и поминальные традиции. Например, свадьба запрещено устраивать в посты. В язычестве существовали свои даты поминовения умерших предков. Почти все они были заменены в христианский период. Однако, кое-где традиции сохранились, в частности, на Полесье поминки проводят и в русальный неделю (традиция Дохристианская). Под влиянием христианства в украинском фольклоре возникли новые жанры песен. Так, в XVII-XVIII вв. на гомофонно-гармоничной основе развился бытовой и церковный кант, лирницкие псалмы, колядки христианского содержания. Влияние христианства также сказался на содержании риндзивок и христильних песен, на части западноукраинских гаивок Все перечисленные народномузични жанры выполняются преимущественно на два-три голоса. То есть, содержание этих песен не только имеет христианскую тематику но и имеет партесных основу, связанную с традициями церковного богослужения. Особенно это видчутньо в величальных песни «Многие лета», которая берет свое начало из церковного величания. Песни, возникшие под влиянием христианства, давно фольклоризувалися и занимают важное место в традиционном быту народа. Они являются ценным материалом для изучения поздней народной музыкальной культуры последних тре-четырех веков, вкусов и психологии современных носителей фольклора. Христианство также сказалось на других участках фольклора и народной жизни. В частности, благословение иконами, церковное крещение, чтение молитв при покойнику. Но эти факторы скорее всего составляют палитру двоеверие и преимущественно е культурологическими процессами. Начиная от средневековья, христианство в значительной степени повлияло и на общественный быт населения. Оно особенно действовало в поведении, вкусах и этике крестьян, определялись сельской территориальной общиной (обществом /. Каждая возрастная и социальная категория крестьян была в большей степени регламентирована. В частности, обязанностью женщин было петь на свадьбах обрядовые песни, причитать по умершему, петь веснушек, русальных и купальских песен. Девушки, которые хорошо пели и танцевали, могли рассчитывать на большее внимание парней. Парни создавали мальчишники общины, в обязанности которых входило рождественское колядование, хождение с «Маланкой», козой, вертепом, нанимать музыкантов на вечеринки. Мужчины и парни пели в основном не обрядовые песни: парни — на улице и на вечеринках, мужчины — в корчме, в гостях и на свадьбе. В производственных и профессиональных объединениях были не только свои правила поведения, но и свои жанры фольклора. В чумацких валках и казацких походах создавались и пелись песни соответствующего содержания. пение и танцы способствовала и такая распространенная в селах форма взаимопомощи, как толока. На выгоне работали бесплатно, но после окончания работы хозяева угощали толочан и развлекали обязательно танцами. На Гуцульщине существует обычай весеннего хода на пастбище. При этом песни и инструментальная музыка являются обязательными. А в долине целое ли то звучат свирель, флоера, трембита и мужские частушки. Древними и своеобразными были городские профессиональные объединения музыкантов — кобзарей и лирников. Они просуществовали от начале XVI до начала XX в. и только при советской власти были ликвидированы. В музыкальных цехах культивировалась взаимопомощь, передача мастерства, этика и конечно лелеялась традиционная профессиональная музыка. Такие жанры как думы и псалмы выполняли только кобзари и лирники. В сельском быту существовало три главных места общественных собраний церковь, ярмарка и корчма. Церковь была главным святым местом, где каждый вынужден был ее посещать в воскресенье и на праздники. В церкви происходило крещение, венчание и поминовения умерших. Особую роль в досуге молодежи играл выгон. Здесь собирались парни на различные игры и забавы, пели колядки, маланкувалы, девушки играли гаивки и пели разные песни. На ярмарках кобзари и лирники были частыми гостями. Здесь они исполняли свои песни и думы, часто играли и пели шутливых и танцевальных песен. На ярмарках часто выполнялись интермедии различного рода бродячих театров или спудеев. Одним из главных общественных мест всегда была корчма. В давние времена наши предки много не пили, а в корчме решали разного рода общественные и собственные дела. В корчму люди приходили, чтобы побеседовать показать себя, здесь часто происходили молодежные танцы. Именно в корчме создавались различного рода песни, в том числе шуточные. Итак, разнообразие жанров, настроения, характера вне обряд своего украинского фольклора не в последнюю очередь объясняется развитыми и разнообразными формами общественного быта — производственными профессиональными, половозрастным, а также совершенным выбором развлечений и отдыха. Как пожилые люди и молодежь в течение многих веков вполне довольствовались здоровым физически, содержательным эмоционально и духовно сельской жизнью и бытом "Все это способствовало становлению общего национального музыкального наследия. Литература

  1. Иваницкий А. И. Украинская народная музыкальное творчество: Учеб. пособие. — М .: Муз. Украина, 1990. — С.15-16.
  2. Иваницкий A. И. Украинская музыкальная фольклористика (методология и методика /: Учеб. Пособие. — М .: Завет, 1997. — С.55-66.
  3. Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. — М. . 1987.
  4. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М., 1981.
  5. Кульчицкий 0. Мироощущения украинском (/ Украинская душа (Отв. Редактор В. Храмова, — М., 1992.
  6. Митрополит Иларион. Дохристианские верования украинского народа. Исторически религиозная монография. — К .: AT «Обереги». 1994. — С.313-334.